魏晋南北朝史的研究，曾经被陈寅恪先生归于“不古不今之学”。学界对于所谓“不敢观三代两汉之书”等语意与语境的理解虽见仁见智，但“不古不今”之说确实在一定程度上概括了魏晋南北朝的史料特点。在20世纪前期的学术环境下，较之文献稀缺、史料难征的先秦两汉和文集众多、档案浩繁的明清时代，中古时期的史料系统完整，数量适中，学者可以凭借博闻强识在较短时间内完成基础史料的积累，进行有的放矢的系统研究。数十年间，魏晋南北朝史研究名家辈出，硕果累累，但史料稀缺，选题难觅，也成为后继学人的共同困惑。

　　关于魏晋南北朝史料的特征，学界有一个认识上的误区，即往往将魏晋南北朝史学史与魏晋南北朝史料学混为一谈。二者不仅概念不同，而且存在强烈的反差。史学史意义上的魏晋南北朝，被周一良先生称为“中国史学的黄金时代”，传世正史完整而系统，前四史中的《后汉书》《三国志》，加上“二史八书”，占去二十四史之半；私家史著为数众多，史注之风盛行，史学体裁多样，国史、家传、别传、杂传、地志、记注、谱牒等异彩纷呈，史学也就此摆脱了经学附庸的地位，发展成为独立的乙部之学。而史料学意义上的魏晋南北朝，则是一个文献和考古资料都极度匮乏的时代，这一时期在中国古代书写史上很“不幸”地处在纸张广泛使用，而印刷术尚未发明的历史阶段。依靠手工传抄的大量图书文献，既无法如秦汉简牍那样历经岁月而长久保存，又不能像宋元典籍那般通过版刻印刷化身千万。牛弘总结隋以前古代典籍的五次毁灭性“书厄”，有三次发生在魏晋南北朝时期，众多史籍未能逃脱焚毁和失传的厄运，完整存世文献屈指可数，且文本形式单一。

　　长期以来，魏晋南北朝史研究的学术传统一直强调阅读基本史料，提倡引用常见之书，以小见大，从寻常史料推导出不同凡响的结论，这体现出魏晋南北朝史研究者所特有的学术自信。但缺乏史料发现这一原动力，这一断代史研究也面临着“增长的极限”。以20世纪初中国史料四大发现为契机，经过甲骨学、简帛学、敦煌学和明清档案学百年学术积累，加之近年来诸多先秦简牍的出土、契丹小字的破译、黑水城文书的整理、徽州等明清地方契约文书的大量涌现，几乎各个断代史研究的史料环境都发生了翻天覆地的变化。而魏晋南北朝的新史料发现则相对滞后，学界虽尝试通过各种新方法和新视角的引入发现和提出若干新概念和新问题，由于缺乏足够的史料支撑，真正能够落实定谳者不多，诸多问题还停留在既无法证实也无法证伪的推论阶段。

　　基础史料的短缺成为制约研究深入的瓶颈，魏晋南北朝史料相对贫瘠的状况在短期内无法彻底改变，是我们必须正视的现实。欲改变现状，也必须从史料入手，努力拓展学术视野，开拓研究空间。新学术环境下的魏晋南北朝史料的挖掘与拓展，应当以史料的再发现与史实的再认识为主要研究方向，从史学研究的角度对相关文献史料进行深度发掘与研究，并在古籍数字化环境下对中古史料整理和研究进行新的尝试。

　　魏晋南北朝史料拓展方向之一，也是最显而易见的问题，是简帛文书和墓志碑刻等新出史料的利用。20世纪以前，除少量西陲晋简和西魏、高昌文书，属于魏晋南北朝时期的出土文献十分有限。近年来，长沙走马楼吴简的发现和北朝墓志的大量出土，使学界对于三国时期户籍、赋役、租佃制度的认识大大深化，对北朝官制、兵制和相关政治史、社会史的研究得到加强。相关史料的整理和研究一直是新世纪以来魏晋南北朝史研究强劲而稳定的学术增长点所在。简牍和石刻绝不仅仅是传世文献的重要补充，而且是认识和了解魏晋南北朝历史的另一扇窗口，具有与传世文献同等重要的地位。但是，简帛与石刻史料的零散性和不确定性也使研究面临着歧路亡羊的“碎片化”隐忧，新出简帛和墓志虽数量巨大，但更多的是量的累积，尚无法撼动传世文献所确立的既有史实框架。

　　魏晋南北朝史料拓展的方向之二，也是史料发掘的一项最为基础的工作，是对旧有史料的辑佚与清理。对于魏晋南北朝旧史的辑佚，清代学者马国翰、严可均、汤球、黄奭、王仁俊等人付出了辛苦的劳作，著述甚多。但是，限于当时手工翻检的学术条件和学者个人的学识，清人的辑佚成果与现代学术的需求还相去甚远。就辑佚质量而言，诸辑本中臆改、臆补、误收、漏辑等现象时有所见。一个世纪以来，随着诸多域外汉籍和稀见古籍的刊布和古籍数字检索技术的普及，新佚文时有发现。以诸家晋书与晋史辑佚为例，20世纪后发现的《永乐大典》残本、日藏宋版《世说新语》、稿本晏殊《类要》等文献中，都有数量可观的诸家晋书与晋史的佚文征引，而时下学界通行使用的版本，仍是上世纪80年代根据汤球辑本整理而成的《九家旧晋书辑本》和《众家编年体晋史》。就辑佚种类而言，受到学术旨趣的限制，清人的辑佚成果多集中在魏晋时期，而对南北朝时期一些重要的典籍，如《齐职仪》《梁选簿》等，至今尚无辑本。此外，清人辑佚，只辑已佚之书，对于传世正史中所残缺亡佚的内容，并未着力搜求，如《太平御览》中所引用的《后魏书》《宋书》等正史，与传世整理本的面貌有很大不同，存有多条不见于今本的佚文。有鉴于此，学界应破除对清人辑佚成果的过度迷信和依赖，发扬陈垣先生所提倡的“一人劳而万人逸，一时劳而多时逸”的精神，做好基础性的工作。

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