内容简介：宋明新儒论仁大多扬弃了仁在孔、董儒所具有的直观感性与心理学内容，侧重于仁之为道的方面，以性释仁，重视并褒扬性体道本，直接排斥仁之中所包含的情的成分。周敦颐以“生”对仁做出了非常具有创造性的诠释。以公以理释仁、以道解仁、合仁与道为一，则是二程仁学思想的重要特点。朱熹仁的含义主要集中在“天地生物之心”与“理”两个方面。其天理消融在人伦生活的道德法则与伦理规范中，体用相即。阳明学之仁的最基本内涵是“生生不息之理”，仁是万物的自性，万物在发生、存在之初即已被赋予了良知。而求仁、求良知的工夫不过是尽一己之性，穷尽了仁之理，也即获得了仁之性，也就达到了万物之性、万物之理。

   关键词：儒家;宋明;仁;本体化

   作者简介：余治平，上海交通大学哲学系教授、博士生导师，中国孔子学会董仲舒研究会会长。

　　仁在先秦、汉初儒家那里，尽管并不缺乏高屋建瓴的本体论架构，如孟子、董仲舒之所为，但仍然保留着鲜活而浓厚的感性色彩。但自北宋开始，至有明一代，由于迎接佛教哲学挑战的迫切现实需要，在学习、吸收和消化佛教思想精髓的基础上，新儒家们的理论兴趣主要集中在对心性、情理问题的探讨上，而不再笼统地泛泛而论所谓“爱人”了，孔孟仁学的基本主张、理想与要求悄悄地渗透或隐含在理学、心学的体系结构、概念观念和为学工夫之中，直接以仁为思想核心与主体内容，或者大力度、聚焦式、正面地议论仁的学者已属罕见。即便有所议论，也很少涉及仁之为德的因素，而多只侧重于仁之为道的方面，以性释仁，重视并褒扬性体道本，而直接排斥仁之中所包含的情的成分，进而，彻底扬弃了仁在原始儒家那里所具有的直观感性与心理学内容。

　　然而，因为能够不厌其烦地阐发仁的绝对性和超越性，更加凸显出仁之为道的可能与意义，所以，客观上又使仁既获得了一种可以与天地万物一体的神圣力量，而达到了前所未有的本体论高度。这便成为宋明新儒论仁的一大鲜明的学术特色，无疑也应该是仁学发展史上的一次重大转向。

　　一、生之性便是仁

　　作为北宋道学的开山人物，周敦颐濂学中的仁的观念可以直接追溯到他著名的《太极图说》。宇宙“自无极而为太极”之后，首先生出阴、阳两仪，而后，生出水、火、木、金、土五气，而后便历行四时。阴阳“二气交感，化生万物”，水、火、木、金、土之“五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”

　　由无极、太极而人极，先后有序，层次分明，特别是最后一个环节，人一出现，就伴随着中正仁义，可见，它们一定是人之为人的根本所在。“立人之道，曰仁曰义”①，有人在，人道就在。有人在，仁义就在。无极，指无形无象的物自身，一切存在者背后的本体境地。

　　太极，指人可见可感的现象世界的本源。而人极，则指人与人之间的伦常关系与法则规范。人极被安置在无极、太极之上，第一次为仁建立了无极的本体论基础。显然，这是周子对儒家仁学的一大突出贡献。仁与义就是由圣人首先发明并为人类确立的伦理规范与道德法则，作为“人极”，它们是人世生活最基本的规范法则，是人人都必须遵守与服从的绝对命令。“天地间，至尊者，道；至贵者，德而已矣；至难得者，人；人而至难得者，道德有于身而已矣。”②尽管道、德、人，都是十分尊贵、非常难得的，但人活世间，真正最难得的却是修道德于一身。佛、道虽高妙玄奥，但无上者仍非儒家莫属，因为唯有儒家才能够真正面对残酷的生活世界，敢于对社会负责，积极担当起解决现实矛盾的重任。

　　虽然周敦颐也把仁理解为一种爱之德性，如“爱曰仁”③，“君子悉有众善，无弗爱且敬焉”④，但是，真正构成周子仁学特色的乃是他以“生”对仁做出的一番别开生面而又非常具有创造性的诠释。

　　“天以阳生万物，以阴成万物。”

　　“生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。”⑤

　　仁是天的功能与特性，“人极”之中的仁，是天生化万物的德性在人际伦常生活中的必然反映，于是，天之仁也就是人之仁。天不生物，万物自生。仁由己出，属于内在本体之性。仁一旦形之于外，被人感知，则成为人人都得遵从的义。本体之仁尽管始终都在发挥对现象世界的决定作用，⑥但它自身却不为人所见，不为人所知，⑦所以只能称为“生”；而义则存在于人伦生活之中，可以为人们所经验和把握，所以应该称为“成”。

　　二、仁者，公也

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