摘要：北学传统由来既久，且硕儒辈出，故其学术底蕴非常深厚。然有清一代文网甚密，加之彼时直隶鲜有著名学者或学派产生，清前中期北学实处于隐而不彰的状态。近代以降，西学东渐愈发明显，同时地域之间学术交流与熏染亦更加活跃，随着湖湘学术、桐城古文、西学等纷纷引入直隶，北学面貌因之发生嬗变。而恰恰是学风交融之影响与刺激，直隶籍政学人士逐渐意识到重振北学之重要性，于是他们在此共识下重拾谱系建构，开启了北学复兴的大幕。综观这一进程，体现出谱系建构与延续，学风交融与改化，政治与学术复杂交织的三大特色。

　　关键词：北学直隶；孙奇逢；颜李学；莲池书院；徐世昌

　　作者简介：王学斌（1981—），男，山东潍坊人，中共中央党校（国家行政学院）文史教研部教授，主要从事中国近代学术思想史研究。

　　一、“北学”释义与千年流变 

　　一代有一代之学术，一地自当有一地之学术。揆诸学术界，历来存在以地域之别来命名、划分学术流派的传统，诸如称山东之学为“齐学”“鲁学”，湖南之学为“湘学”，四川之学为“蜀学”，广东之学为“岭学”。甚至更为细致的划分则具体到一府一州之学，张舜徽在论及清代学术时曾言： 

　　余尝考论清代学术，以为吴学最专，徽学最精，扬州之学最通。无吴、皖之专精，则清学不能盛；无扬州之通学，则清学不能大。 

　　吴学即惠氏之学，徽学又称皖学，即以戴震为代表的汉学流派，扬州之学则以阮元为魁首。由此可见，以地域命名学派在学术界颇为流行，几成通例。然“北学”之概念，却并非仅指河北一地之学术。综观中国古代学术史，作为学术范畴的“北学”一词最早出现于史籍当在唐初编纂的《隋书·儒林传》：“大抵南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”这可视为北学的第一种含义，即指南北朝时期北朝之经学。如清人皮锡瑞在论述南北朝经学分立情形时写道：“自刘、石十六国并入北魏，与南朝对立，为南北朝分立时代；而其时说经者亦有‘南学’、‘北学’之分”；“北学反胜于南者，由于北人俗尚朴纯，未染清言之风，浮华之习，故能专宗郑、服，不为伪孔、王、杜所惑。此北学所以纯正胜南也。”与之相对应，南朝之经学则称“南学”。是故，钱穆曾论及：“北人守旧，犹重朴学，理晚汉之坠绪。南人趋新，多尚清谈，有两晋之遗风。”易言之，北朝经学继承汉代传统,特别是郑玄之学,注重章句训诂,排斥玄学清谈；南朝经学则受到魏晋新学风的影响,注重义理,这是南北学风最显著的差异。北学的第二种含义，泛指北方学术。从传统意义上讲，北方学术包括河北、河南、山西、山东、陕西等中原地区的思想文化，内容涵盖诸子学、经学、理学、文学、佛学、道教、书法、美术、音乐、工艺等诸多学科。刘师培从地域角度断定学分南北：“三代之时，学术兴于北方，而大江以南无学；魏晋以后，南方之地学术日昌，致北方学者反瞠乎其后。……就近代之学术观之，则北逊于南；而就古代之学术观之，则南逊于北。盖北方之地乃学术发源之区也。”若从地理位置角度考察, 即存在一个历史上的“北”与“燕赵”的指代问题。“北”指北方, “燕赵”明清以来则专指河北省。在不同的历史时期, “南北”的含义不尽相同。魏晋时期及以前, 多以黄河划分南北；南北朝隋唐至明清前, 多以秦岭、淮河为界划分南北；明清以来, 多以长江划分南北。于传统的北方主流文化中, 中州文化曾属于“南”, 三秦文化在一定程度上属于“西”, 齐鲁文化在一定程度上属于“东”, 唯独“燕赵”始终保持在“北”的核心位置。自古以来, 河北省的南部是以黄河划界的, 其地域包括今河南省和山东省黄河以北的地界, 是名副其实的河北。因此, 陕西、山西、河南、河北、山东，唯河北堪称为“北”。北学的第三种含义，则是特指以河北地区为核心的北方之学。清初孙奇逢命弟子魏一鳌、汤斌分别辑录《北学编》和《洛学编》，后来尹会一接续前贤，补撰《续北学编》和《续洛学编》。可见在他们看来，河北之学与河南之学互有差异，不可混淆。同时，孙、尹等人的字里行间，透露出鲜明的地域文化意识。例如，孙奇逢指出：“余谓学术之废兴系世运之升降，前有创而后有承，人杰地灵，相需甚殷，亦后学之大幸也。居其乡，居其国，而不能尽友乡国之善，士何能进而友天下、友千古哉？”即将传承与扬播本土学术视为己任。尹会一认为，总结北学有助于学术整体繁荣，故言：“余续订是编，在北言北，亦犹之乎在洛言洛，在关言关耳？至于学无南北，惟道是趋，五事五伦，昭如大路，学者读是书而兴起，拔乎俗而不为，苟同志于道而不为，苟异千里百里犹若比肩而立者，孔曾思孟道而还，濂洛关闽其揆一也，畴得而歧之，视此为北方之学也哉。”因而，此类学人所言之“北”即河北地区，所倡扬之“北学”亦即河北一域的学术。 

　　本文所讲之“北学”，取自第三种含义，即特指以河北地区为核心的北方之学。 

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