高居唐宋八大家之首的韩愈系唐文学家和哲学家，关于他的研究成果颇丰。本文特别关注改革开放以来，关于韩愈研究之硕果，采用人大复印报刊资料全文转载的视角，精选论文、概述新观点。

　　韩愈（768－824）乃唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由兄嫂抚养，刻苦自学。贞元进士。任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。参与平定淮西之役。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，被列为唐宋八大家之首。

　　所作《原道》《原性》，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位；又认为人性有上、中、下三品之分。但在《师说》中，则承认“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的见解。其诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。

　　从古至今，韩愈研究硕果累累。本文仅从人大复印资料全文转载的视阈，看其中的研究成果。

　　《略论韩愈的反佛道斗争问题》（作者：史苏苑） 人大复印：《中国哲学史》1982年第2期，原发期刊：《中州学刊》1982年第1期

　　韩愈反佛、道斗争之内容剖视。究其反佛、道斗争的成败问题，如单纯从韩愈反佛、道（主要反佛）的直接效果来看，确不显著，然而还需看到，以韩愈的地位和声望，运用起如椽之笔，抓住佛教的具体罪恶，加以深刻揭露，是不会不给其以打击的。

　　概言之，韩愈的反佛道斗争具有进步意义，但是不彻底。

　　《试论韩愈所谓的道》（作者：饶德江） 人大复印：《中国哲学史》,1983年第2期，原发期刊：《四川师院学报》1982年第4期

　　韩愈以孔、孟之道为旗帜，是为了对当时盛行的佛老之道猛烈抨击，大加讨伐；韩愈宣传儒家之道，是反对藩镇割据，抨击宦官当权，主张兼济天下的；他奉行儒家之道，是领导古文运动的需要。

　　韩愈的道以儒家学说为主，兼采先秦诸子百家之说；不但包含儒、法、墨、名和道家等百家思想，有时还指对某些规律或技巧的认识掌握。总之，韩愈的道含意甚广，复杂矛盾，值得肯定之内容较多。

　　《论韩愈、李翱思想的历史位置》（作者：马良怀） 人大复印：《中国古代史》（一）1995年第4期，原发期刊：《华中师范大学学报：哲社版》1995年第1期

　　生活于唐中叶的韩愈与李翱处魏晋玄学、宋代理学之间，二人的思想恰好充当了一个承前启后的桥梁、中介。

　　韩李上承玄学之要旨，为消除儒、释、道三教的独立性，为解决个体欲望和社会规制间的矛盾作出了努力；为理学诞生奠定基础，规定了趋向；为玄学向理学发展架桥铺路。

　　《论韩愈在中国思想史上的地位》（作者：黄永年） 人大复印：《中国哲学与哲学史》1996年第4期，原发期刊：《陕西师范大学学报：哲社版》1996年第1期

　　南北朝结束重归统一，中国社会又呈现新局面，韩愈则为此新局面呈现后应运而生的新人物，在中国思想史上占有重要地位。

　　其代表作《原道》提出《大学》所说“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理论，实系上承孟子而下启宋明理学，经宋初柳开、穆修、尹诛的提倡，欧阳修等人更加以弘扬，对中国的士大夫下及近世知识分子有重大教育作用，属于应予发扬的优秀文化传统。

　　《韩愈道论在经学史上的地位》（作者：章权才） 人大复印：《历史学》1996年第,6期，原发期刊：《广东社会科学》1996年第1期

　　自中唐开始，思想和学术界泛起了一股对当时和后世具有重大影响的思潮，即所谓“明道”思潮。作为中唐时期的思想家、经学家，韩愈的道论就是在这样一种历史大背景下产生的。

　　韩愈的经学理论，主要体现在他的道论（明道、原道、道统和道学）当中。其论旨在对传统的儒家思想正本清源，试图构建一套适应封建社会后期需要的经学理论体系。

　　韩愈的一生，是以“明孔孟之道”自许自命的一生，知行合一，一以贯之，难能可贵。由经学史的视角观之，韩愈明道理论的提出促进了宋之后明道思潮的泛起，导致孟子的地位，在两宋以后急遽上升。昌黎先生发扬《大学》旨意，对两宋之后退五经尊四书局面的形成起了大作用。

　　《论韩愈的经济思想》（作者：张清华 张弘韬） 人大复印：《理论经济学》1999年第8期，原发期刊：《中州学刊》1999年第3期

上一篇：刘成国：王安石日常行实疑难考

下一篇：谢晶：清律“家人共盗”的法思想源流