内容摘要：族谱，又称家谱、宗谱、家乘、世谱、房谱，一般被定义为记载家族或宗族世系和成员事迹的物质载体，也可理解为家族的史籍。据《中国家谱总目》统计，截止2008年，登录族谱总计五万余部，是现存古代近代地方志数量总和的近六倍。族谱修撰渊源有自族谱在中国历史上由来已久，通过人类学和民族志方法的研究可以发现，在人类社会的早期阶段就出现了“口传家谱”“结绳家谱”等世系记载形式，可谓家谱的最初雏形。纳巨峰的《赛典赤家族元代家谱初考》一文，依据山东博物馆收藏的元代回回政治家赛典赤家族族谱《忠惠咸阳王赛氏家传》，运用文献学方法考证了赛典赤家族族谱的版本源流，证实其历史真实性，并重点探讨了赛典赤的伊斯兰圣裔世系问题。

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　　族谱，又称家谱、宗谱、家乘、世谱、房谱，一般被定义为记载家族或宗族世系和成员事迹的物质载体，也可理解为家族的史籍。现存的古代族谱多为写本，也有刻本形式。中国族谱的历史源远流长，现存数量巨大。据《中国家谱总目》统计，截止2008年，登录族谱总计五万余部，是现存古代近代地方志数量总和的近六倍。这些规模浩繁的家谱，虽然包含内容真伪混杂，但经过严谨审慎的考辨，仍能从中提取出相对真实可信的历史信息，因此其史学价值亦需得到充分关注。

　　族谱修撰渊源有自

　　族谱在中国历史上由来已久，通过人类学和民族志方法的研究可以发现，在人类社会的早期阶段就出现了“口传家谱”“结绳家谱”等世系记载形式，可谓家谱的最初雏形。进入商代，出现了最原始的文字实物家谱“甲骨家谱”。数以万计的商代甲骨中，目前学界公认有三件甲骨上记载了商代家族的世系信息。周代建立了十分严密的宗法制度。宗法制与分封制相结合，宗族组织与国家政权相结合，因此国家对于记录血缘亲疏的族谱修撰十分重视，由政府主持编修，并设立了专门的官吏记录和管理各类谱系，谱学进入了第一个发展时期。

　　两汉时期，随着世家大族的形成，谱牒与姓氏之学受到重视，出现了私人修谱的现象。魏晋南北朝形成了较为牢固的世族门阀制度，谱学十分兴盛，杨殿珣认为这一时期是中国谱学史上的“黄金时代”。尤为值得注意的是，世代修谱的谱学世家也于此时形成。至唐代，族谱修撰达到了新高峰，如郑樵所言：“姓氏之学，最盛于唐”。唐代出现了大规模的官修全国性谱牒的谱学现象，如唐太宗时修《氏族志》，高宗时修《姓氏录》，玄宗时修成《大唐族姓系录》，等等。而且从敦煌文书中，我们还可以看到《天下郡望氏族谱》等谱学著作的残篇。

　　宋代是中国古代家族组织发展的分水岭，中古门阀大族逐渐衰落，新型家族组织形式成为社会主体。与此相应，族谱及谱学也发生了变革与转型，一个显著特征就是官修公谱的废绝。苏洵在《苏氏族谱·谱例》中言道，“盖自唐衰，谱学废绝，士大夫不讲，而世人不载。”私修族谱取代官修公谱，成为作谱的主要形式，撰修族谱的主要目的也调整至“敬宗收族”的内部功能。值得注意的是，欧阳修、苏洵创立并提倡的“五服图式”谱法对后世修谱产生了巨大影响，成为后世修撰的体例典范。除谱法严谨精致，欧苏谱法包含的内容也较之过去的族谱更为丰富，包括谱序、谱例、世系、先世考辨、传记、祠堂记等。宋亡元兴，基于社会与政治环境的诸多变化，元代族谱也出现了新的特色。

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