内容提要：《诗经》十五《国风》的地域文化特点是一个古老话题，也是现代《诗经》研究中的热点。但迄今为止的《国风》地域文化研究，始终未能涉及它与底层民间风俗的关系问题。同《楚辞》相比，《国风》显示出文化风格的一致性。这一对比常被理解为，楚地风尚独特，人民信鬼好巫；北方则若一整体，民风质朴。十五《国风》跨越从今陕西到山东的许多地区，各地不可能没有各自不同的民间风俗和宗教信仰，但这些特点没有在《国风》中得到表现。究其缘由，盖与北方封国的文化传统有关。具言之，北方封国注重宗法，语言雅驯，排拒地方怪力乱神。《国风》虽走出庙堂，歌咏日常生活的喜怒哀乐，仍延续雅言文化的这一传统。

　　　关 键 词：国风 地域文化 民俗

　　　作者简介：颜世安，南京大学历史学院教授。

　　《诗经》有十五《国风》，所涉地域横跨北方广大区域。中国古代学者已注意到《国风》的地域特点问题。现代学术研究在此问题的认识上又有进一步推进，但关于其中一些基本情况，现在也许要重新回到起点加以思考。比如说，《国风》到底在何种程度上表现了各自的地域文化?地域文化可分不同层次，上层社会因政治传统和地理环境差异形成的文化风格、趣味喜好，也是地域文化。但土著居民的风俗与信仰，更能表现地方生活的灵魂。迄今为止，学界的《国风》地域文化研究者总结各国《风》诗特点，大抵是属于上层贵族文化的风格。那么《国风》有没有表现民间风俗意义上的地方文化，如果有的话，又在何种程度上表现了这样的地方文化?这些都是需要重新研究的问题。

　　从中国古代起，学者始终有一倾向性看法，即认为与《楚辞》比较，《国风》有一种整体性的风格，由此引申出所谓《风》、《骚》对举问题。这一看法在现代学术界仍占据主流地位。这可能表明一个事实，即《国风》虽有地域特点，但更重要的是它在文化风格上的一致性。为什么十五《国风》有不同的地域特点，基本文化风格却又显示一致性?这是一个具有深广内涵的问题。自新石器时代以来，中国北方的广大区域便孕育出不同的地方风俗与信仰。春秋前中期是《国风》产生的时代，那时的贵族诗歌作者，一面走出庙堂，用诗歌抒写日常生活中的个人感情，表现出各地不同政治风格、地域特点；另一方面，他们似乎又都受到北方贵族雅言文化传统的影响，很少触及地方性的民俗信仰。这样一种复杂的情形，同时涉及《国风》的地域特征与民间风俗文化、北方贵族文化传统的关系问题，需要进行新的思考和探究。

　　一、《国风》地域文化研究所面临的问题

　　我们知道，《国风》所涉及的区域，自西向东大致分布如下：《秦》、《豳》在甘肃东、陕西中北部，《周南》、《召南》在陕南至汉水、长江，《唐》、《魏》在晋中、南部，《王》在豫西，《郑》、《桧》在豫中、南部，《邶》、《鄘》、《卫》在豫北、冀南，《陈》在豫东、皖西，《曹》在豫东鲁西南，《齐》在鲁中、北部。以春秋初期的政治地理看，以上地域大体分属八国，①分布于黄河中上游到下游，及汉水、淮河流域。

　　十五《国风》涉及广大区域，是不同地域、不同社会环境下产生的诗歌。先秦和两汉文献提到《国风》，有时就说到不同地域风格问题。最早如《左传》襄公十五年季札在晋国谈论各国音乐，就包括对诗的评论。②《毛诗序》(以下简称《诗序》)把“风”界定为教化和讽谏，但在将风、雅对举时说：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。”③雅是“四方之风”天下正音，风是一国之音，则是有地域特点的意思。不过古人论十五《国风》区域特征，基本是说各地不同政治传统。无论季札论乐，还是《诗序》“是以一国之事，系一人之本，谓之风”之说，都是讲政治风尚。《汉书·地理志》所论丰富一些，有时说到生活环境与民风，主要也是说各地政治传统。

　　现代学术界的《诗经》中，近几十年开始注意到《国风》的地域文化特征。赵沛霖在回顾20世纪《诗经》研究史的专著中辟“文化意识与《诗经》研究”一章，指出从20世纪八九十年代开始，《诗经》研究开始注重文化视角，注意十五《国风》不同的地域文化特征。如该章所引许志刚《诗经论略》，认为十五《国风》受周代礼乐文化和地域文化、部族文化不同程度的影响，其中《周》、《召》二南受礼乐文化影响大，《齐》、《唐》、《曹》、《卫》受礼乐文化和部族文化的混合影响，《卫》风则受当地传统的商文化影响较大。④这样的研究，超出古人的视域，注意到十五《国风》的不同风格，不仅是政治传统问题，也是地方文化的问题。类似论著不少，一些研究《诗经》的著作，通常都会由地域文化入手，解释各国《风》诗的特点。同时有不少单篇论文，以《国风》地域文化特征为题，或通论，或专论某国。凡此种种，形成最近三十年来《诗经》研究中的一个热点问题。

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