内容摘要：禅让核心在于移交天命汉献帝禅位诏书等大量史料反映出，禅让的核心在于天命的移交，即汉帝国之“命”被剥夺。谶纬是赢取天命的关键在灾异学说业已盛行的汉成帝、哀帝时期，谶纬以神秘的信仰形态，通过高扬汉之建国神话（高祖感生、异貌及河图受命等）、铸立“汉家”神统（“尧后火德”说的确立）以及转接灾祥征兆之论的方式。谶纬的注入使得“汉家”的神学属性骤然加强，从此“汉家”的体魄中生长出“公”的灵魂——天命。首先是五德终始说、谶纬神学，其次是原始道教神学、“终末”论说。汉末抵抗运动之所以具有共通基调，还在于谶纬神学、原始道教与五德终始说的奔腾、汇流，及其对“汉家”之德运天命的冲决。原始道教则接续谶纬神学而发，传递了谶纬神学的接力棒，在“汉家”趋于崩解之时，成为汉“魂”的承载者。

关键词：神学;天命;道教;魏禅;秩序;禅让;信仰;汉魏;代汉;汉末

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　　西汉和东汉长达四百余年，在文化、制度诸多方面颇具开创之功，最终却以禅让的形式结束了自己的存在。汉魏禅代何以成为可能，东汉坍塌的原因在哪里，长期以来，众多学人勠力求之，兴味不减。

　　禅让核心在于移交天命

　　汉献帝禅位诏书等大量史料反映出，禅让的核心在于天命的移交，即汉帝国之“命”被剥夺。这意味着，汉魏禅代的前提是汉帝国有“命”可夺。换言之，其政权的合法性仰赖“天命”而立。最深层次的秩序，往往根植于人的精神或信仰领域，只有从宗教或神学的角度探讨“汉家”之“命”何以建立，为何最终面临更替，才可能回答东汉秩序的解体问题。

　　依此逻辑，需要检讨“汉家”之“命”的建立途径与过程。“汉家”即汉代的“天下一家”，应成为该问题的重要突破口。日本学者尾形勇曾详细探讨了汉代文献广泛提及的“汉家”一词，辨明其与“皇家”、“刘氏”、“帝室”等词的关键差异，认为“汉家”具有筑基于私“家”但又超越私“家”之“公”属性，此论甚确。然而，“汉家”之“公”如何可能，尾形勇却未予深究，而这正是解答“汉家”秩序解体的关键。一言以蔽之，“汉家”的神性是保障其获取超越私“家”之“公”属性的根本因素。因为神性的信仰本质，必然要求个人经验之剔除及纯粹的归附式认同，所以神性的注入无疑是确立全新的“家”之秩序的最彻底方式。由此，一整套超越于万千私“家”，却又为其所认可的“天下一家”的话语表达，亟待加强、完善。

　　谶纬是赢取天命的关键

　　在灾异学说业已盛行的汉成帝、哀帝时期，谶纬以神秘的信仰形态，通过高扬汉之建国神话（高祖感生、异貌及河图受命等）、铸立“汉家”神统（“尧后火德”说的确立）以及转接灾祥征兆之论的方式，最终完成了建基于“家”却以“无家”为基础的“汉家”神学构建，在一定程度上实现了先秦以来的“天下为公”构设。然而，“汉家”神学在保障“汉家”之“公”的同时，也开启了天命神权的竞夺。两汉之际，“篡汉”与“复汉”相继上演，经过一轮“绝而复属”的小循环，神权再次归拢于“汉家”。在此过程中，“窃汉”与“复汉”者无一不援引谶纬，以证其为天命所系，这说明谶纬是掌握人心、赢取天命的关键所在。

　　谶纬的注入使得“汉家”的神学属性骤然加强，从此“汉家”的体魄中生长出“公”的灵魂——天命。在灾祥征兆体系中，天子被天命选中，代表众人对天负责。同时，所有个体都有属于自己的角色，参与天下这个大“家”。推演、预测天命成为关系国运的“天机”，国家因之设立专职人员，民间亦不乏窥测天命者。故而，符命、谶纬、星象、灾异之说大兴，太平祥瑞证其天命所归，灾变异象预示天命转移。“汉家”的“公”系统正是凭借这些知识与信仰，才得以有效运转起来。“汉家”神学的完成，无疑意味着一个与“天命”紧密联系的神圣国家范型的铸成。同时，“汉家”之“命”能够依凭谶纬予以推演、预测，这成为汉末党人、隐逸以至黄巾之所以最终推动汉魏禅代的逻辑起点。

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