《左传》有言：“国之大事，在祀与戎。”在古代中国，由统治者主导的祭祀行为隶属于“五礼”之冠——吉礼，重在抒发对天神、地祇及人鬼的恭敬之情。其中，崇祀先祖占据十分重要的地位。太庙，便是历代统治者供奉皇家先祖神位的宗庙（夏称“世室”，商称“重屋”，周称“明堂”，秦汉以后称“太庙”）。所谓“配享”，即帝王选取少数王公、大臣，将其神位供奉于太庙主位神牌两侧，或是东西偏殿，使其“从与享之”。先秦已有关乎“功臣配享”的文字记载（《尚书·盘庚》和《周礼·夏官·司勋》）。自汉以降，更是相沿成制，例如西晋裴秀、北魏崔宏、唐代郭子仪、宋代司马光、金代完颜宗望、明代徐达等皆获此殊荣。清朝统治者也因袭此举，将对社稷有大功的宗室、臣僚列入祀殿。此举被烙上独特的时代印记，表现出深刻的政治作用。

　　成为臣僚竞相追逐的身后荣光

　　天聪十年（1636）四月，皇太极下令在盛京城东营建太庙。前殿奉太祖、太后神位，功臣费英东与额亦都分别配享左右；后殿奉四代祖考、祖妣神位，伯祖礼敦巴图鲁左侧配享（《清太宗实录》）。这是有关清代太庙与功臣配享最早的文献记载。迨顺治元年（1644）九月，清帝定鼎京师，“立太庙于端门左，南向”（《清朝通典·太庙》）。它原本为明太庙，依照周礼“左祖右社”而建，由前殿（亦称享殿）、中殿（亦称寝殿）与后殿（亦称祧庙）构成。随之，清帝陆续迁入先祖及功臣神位，并由此形成定制：“太庙前殿两庑配享，王东庑，功臣西庑。”（《清朝续文献通考·太庙》）

　　关于配享仪制，主要有“入庙仪”“时享”与“祫祭”，其中宗室王公与大臣略有不同。就入庙设神位而言，前期须经礼部承旨，工部制神主、龛座、祭案，并择吉镌字。是日，太常寺官入庙设龛座，陈俎豆，銮仪卫则于工部设采亭，郡王（奉王神位）或大臣（奉功臣神位）将神主置采亭内，前列吾仗（王用）或引仗 （功臣用），由鸿胪寺官引至太庙戟门。随后，由太常寺官引至太庙东阶（王阶上）或西阶（功臣阶下），代行三跪九拜礼。奉于配享之次，行三叩礼（《皇朝文献通考·太庙》）。

　　清制，“时享太庙及大祫，均以两庑功王、功臣配享”（《钦定大清会典》）。时享，是指皇帝在孟春（正月）上旬吉日、三孟（阴历四月、七月和十月）朔日入庙祭祀。重要的是，皇帝在前殿举行仪式时，后殿与前殿东西庑也在分献官主持下同步进行。祫祭，则指岁除前一日，“移后殿、中殿神主奉前殿”，举行合祀。后又添加皇帝守服期满与太庙修缮竣工两种情形。其与时享之仪类同，分献官也会在前殿东西庑同步行礼（《钦定大清通礼》和《钦定大清会典事例》）。

　　清代太庙祭祀制度非常成熟，功臣配享仪制也随之有序执行。正是清代纷繁复杂的祭祀仪式，为功臣配享营造出一种无可比拟的政治优越感，使其成为人臣竞相追逐的身后荣光。

　　　旗人和宗室占据绝对优势

　　纵观整个清代，功臣名将可谓层见迭出。但是，仅有26名功勋卓著的王公、大臣得以配享太庙，具体情况如下。

　　前殿东庑配享功王13名：通达郡王雅尔哈齐（清太祖亲弟）、武功郡王礼敦、慧哲郡王额尔衮、宣献郡王界堪（三人均为清太祖伯父，皆附福晋）、礼烈亲王代善（清太祖次子）、睿忠亲王多尔衮（清太祖十四子）、郑献亲王济尔哈朗（清太祖亲侄）、豫通亲王多铎（清太祖十五子）、武肃亲王豪格（清太宗长子）、克勤郡王岳托（清太宗亲侄）、怡贤亲王允祥（清圣祖十三子）、超勇襄亲王策凌（蒙古亲王，固伦额驸）、恭忠亲王奕訢（清宣宗六子）。

　　前殿西庑配享功臣13名：信勇公费英东、宏毅公额亦都、武勋王扬古利、果毅公图尔格、雄勇公图赖、忠达公大学士图海、襄勤伯大学士鄂尔泰、大学士张廷玉、协办大学士兆惠、郡王衔大学士傅恒、大学士阿桂、郡王衔大学士福康安、科尔沁博多勒噶台亲王僧格林沁。

　　从选取标准来看，首先，开国元勋、早期宗亲的身份标签，是清帝思量配享太庙与否的首要因素。例如，费英东、额亦都、扬古利等追随太祖、太宗参赞庙谟，开疆拓土，费英东更被顺治帝赞为“开创佐命第一功臣”（《清世祖实录》）；礼敦、多尔衮、岳托等皆为清早期宗亲，对于王朝初定贡献较大。其次，允祥、傅恒、僧格林沁、奕訢等人，或公忠体国、勤于政务，或忠勇朴诚、绸缪宫府，显现出“经国赞襄”与“安邦定国”成为清中后期帝王选取配享人员之关键。再者，就旗人、宗室在清代功臣配享太庙中的绝对优势——旗人有23人，其中宗室又有12人，再加上多数人员均在武功方面“懋建殊勋”，可见宗室、旗人及武将在清代政治荣誉面前的优势。

　　　皇权得到极大彰显

上一篇：汉赋历史观念简论

下一篇：王权支配与汉代豪族对国家与社会的重构