内容摘要：体现罗马人世界观的现存文字资料多为共和时代末期之后的作品，并且在罗马帝国时期达到高峰，因此罗马人的世界观与其帝国观紧密相关。罗马人对已知世界的表达采用多种方法，如视觉呈现方式、语言呈现方式、地名表罗列方式等。无论是哪种方式，都或多或少地体现出对罗马中心论的认同，罗马人往往将罗马世界想象为整个世界。

关键词：古罗马;帝国;罗马;帝国观紧密;罗马人

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　　提要：体现罗马人世界观的现存文字资料多为共和时代末期之后的作品，并且在罗马帝国时期达到高峰，因此罗马人的世界观与其帝国观紧密相关。罗马人对已知世界的表达采用多种方法，如视觉呈现方式、语言呈现方式、地名表罗列方式等。无论是哪种方式，都或多或少地体现出对罗马中心论的认同，罗马人往往将罗马世界想象为整个世界。

　　古罗马人对世界的认知首先来源于地中海东部世界尤其是古希腊世界的地理学和天文学知识。古典世界对陆地的西端（即所谓赫拉克勒斯之柱）的概念已经确立且变动不大，对陆地东端的认知却一直处于变动中，尤其是随着亚历山大大帝的东征和罗马帝国向东扩展，这种认知还在不断扩大和加深。

　　体现罗马人世界观的现存文字资料多为共和时代末期之后的作品，并且在罗马帝国时期达到高峰，因此罗马人的世界观与其帝国观紧密相关。与古代其他民族相比，罗马人在世界观的表达上有其特殊之处，具有时代的烙印。首先，表述的语言多种多样，相关拉丁文献承袭并发扬了古希腊语文献的成果；其次，这些作品都或多或少地体现出对罗马中心论的认同，并在某种程度上将罗马世界想象为整个世界。

　　罗马人对已知世界的具体表达采用了不同方法，如普林尼《自然史》中记载的“阿格里帕地图”的视觉呈现方式，如斯特拉波在《地理学》中采用的语言呈现方式，如《奥古斯都功德碑》中的地名表罗列方式等。对于古罗马人的视觉呈现方式，即所谓“古地图”，我们几乎没有直接而完整的考古证据来证明其存在。波伊廷格古地图是产生于公元12世纪或者13世纪早期的、对罗马晚期帝国某种“古地图”的摹本，其描绘的东方陆地的最远端已经到达印度、斯里兰卡（甚至是中国）。史学界虽然否认它同“阿格里帕地图”之间的直接联系，但却承认它体现了罗马“古地图”的一般特征。波伊廷格古地图并不是今天我们所认识的真正意义上的地图，因为它没有采用准确的比例标尺和测量方法，更没有采用科学的图形微缩技术。该“地图”用具体或具有象征意义的图案描绘了山脉、河流、道路等地标，大都市也具有拟人化的图案表现。此外，它有明显的时空错位现象，例如它把庞贝古城、君士坦丁堡以及安条克城描绘在同一张图上，而且将神话传说、历史和现实的因素整合在同一平面上。

　　波伊廷格古地图所要呈现的是罗马驿道系统的描绘图，这些驿道被绘制在长约6.75米、宽约34厘米的羊皮纸卷上，它同“阿格里帕地图”一样，并非随身携带和查阅，而是用于公共展示和宣传。在整个“地图”中，意大利地区占据较大比例，并突出了罗马的中心地位。此外，它还着意表现了密集的城镇群和往来如织的道路系统。因此，波伊廷格古地图并非罗马帝国地理特征的客观体现，而是被赋予了某种特定意义，即罗马帝国的繁荣能够超越时空的界限而存在。

　　对于世界的语言呈现和表述，最典型的例证是斯特拉波的《地理学》，该书以17卷从多层次对罗马帝国进行了非常生动的描述。斯特拉波并不仅仅把各个地理单位看作是具有明显几何图形特征的物理实体，更注重表现的是一个由人类家园所组成的世界，他认为人类居住的世界就是罗马所统治的地区。该书在最后对罗马的行省区划给予详尽的描述，罗马世界成为人类世界中最令人向往的部分。因此，斯特拉波的世界是其构建出来的世界，或者更确切地说是罗马帝国的力量所构建出的世界。

　　除了对世界的具象赋予其明确含义之外，古罗马人试图解释世界发展的一般性规律。古罗马人承认世界上存在一种普遍的、至高无上的法则，即自然法。西塞罗在《国家篇》和《法律篇》都对自然法的概念进行了阐述，颇具代表性。他称之为一种永恒的、不变的法律，适用于所有民族，适用于各个时代。西塞罗的自然法思想承袭了亚里士多德和斯多葛学派的自然哲学和自然理性思想。罗马自然法的原则是立国与立法的基础，同时也是万民法的源泉。建立在自然法基础之上的、以罗马国家为代表的“世界城邦”也成为罗马人描绘的理想世界。

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