内容摘要：鹰被尊为神的观念，同草原游猎文化具有密切共生关系，鹰被驯养可能不仅仅是当做狩猎的帮手，还曾成为王者的仪仗队之一。据说，萨珊王朝的国王帕尔维兹有九颗玉玺，其中的第六颗上面就绘有一只鹰，这枚玉玺是用以致外国国王的信件上面封口用的，这表明萨珊国王的外交形象也是以鹰而树威。如希腊国王托勒密就被当成是训练苍鹰狩猎的开创者，马苏第在《黄金草原》一书中这样说：“某些熟悉这一世界诸国王历史的作者们记载说，托勒密是第一位拥有苍鹰的人，第一个训练它们让它们捕捉动物。而猎鹰之被最早训练狩猎，则被归功于一位叫欧里克(Euric)的西班牙国王，马苏第记载说：“欧里克国王出行时，猎鹰在他的上空成群结队地飞翔，当国王放出一只鸟的时候，一只鹰便攻击它并抓获了它，国王龙颜大悦，于是就训练鹰捕获这些猎物。

关键词：国王;草原;狩猎;文化;中华书局;驯养;辽史;马苏第;可汗;鹰师

作者简介：

　　内容提要：鹰是古代人类崇拜的对象，是草原民族心中的神鸟，更是欧亚大陆上古代皇室和王族所青睐的神秘力量的象征。鹰被尊为神的观念，同草原游猎文化具有密切共生关系，鹰被驯养可能不仅仅是当做狩猎的帮手，还曾成为王者的仪仗队之一。最早的鹰隼驯养术出现在中亚与小亚细亚一带是毫无疑问的，但发明者绝非国王。然而国王们沉迷于鹰隼狩猎，则是欧亚大陆上古代王国一直存在的事实，只不过这种记载在东西方文献中以不同的面貌表现出来。欧亚草原民族直接将鹰与帝王的形象联系起来，以之作为王权之象征，因而国王驯养鹰的神圣性不容置疑。然而，在以深厚的农业为根基立国的古代中华帝国儒家文明中，并没有崇拜这种“天禽”的传统，对于鹰猎，更多的是一种奢侈娱乐而非敬畏或崇拜。

　　关 键 词：鹰隼文化/欧亚大陆/天禽/王权

　　作者简介：尚永琪，吉林省社会科学院研究员。　

　　关于鹰隼的历史学研究，有三方面的成果值得关注：一是以蒙古与辽金的游猎文化为背景的相关研究，国内学界的研究文章主要集中于此；①二是以中亚地区包括中国新疆在内的哈萨克、塔吉克民族的鹰猎历史与考古；②三是古代欧亚大陆鹰猎与兽医学研究领域的成果。③这些都是本研究得以展开的前提基础，但我们主要关心的问题是，在广袤的欧亚大陆上，鹰隼作为一种在神圣象征与世俗权力的构筑活动中扮演重要角色的飞鸟，其多重的人文意蕴是如何得以展现的？应该说，这方面的研究是相对薄弱的，薛爱华在其大著《撒马尔罕的金桃》中曾专辟一题，以唐代记载为中心简略地探讨“鹰与鹘”；④目前所见较典型的代表性成果是Lewis Mayo以《飞鸟与权力之手》为题，系统地考察9—10世纪丝绸之路河西走廊段的鹰与政治权力之关系的文章。⑤本研究建基于此，试图以丝绸之路为轴线，对整个欧亚大陆范围内的鹰隼文化及其与王权的关系作一阐释。

　　相对于人类之生存，可以将自然界的飞禽走兽等动物划分为三类：(1)人类生存的威胁者，包括生命侵害者和食物掠夺竞争者，狼最为典型，虎、狮子亦是此类；(2)人类生存的依靠者，包括生活资源提供者和生产能源提供者，前者如羊，后者如马，都最为典型。当然，如牛、马、骆驼等既是肉、毛、奶等生活资源提供者，也是运输、耕地、战争等生产动力的提供者；(3)与人类竞争关系较弱、利害相关度较低者，鹰即其中之典型。

　　鹰几乎是于人类社会无害或轻害之动物，在食物链上与人类的竞争关系很弱，并且离人类社会生活范围较远。其被驯养为打猎的帮手也主要是与贵族生活之奢侈相关，而非生活之必需。鹰在人类文明体系中，几乎完全是正面形象。对于鹰之飞翔迅疾，古人与之同千里马相提并论，“騕袅以迅骤为功，鹰隼以轻疾为妙”⑥即高度概括之说。騕袅是“赤喙玄身，日行五千里”的骏马极品，是古代描写速度的一个极致象征，如希罗多德记载居住在里海以东大草原上的玛撤该塔伊人(Massagetae)献给太阳神的牺牲是马，因为他们认为只有人间最快的马才能配得上诸神中间最快的太阳。⑦与马相伴，鹰则是翱翔在天空最快的鸟，古人对其的无上称颂——所谓“鹰隼一击，百鸟无以争其势；猛虎一奋，万兽无以争其威”，⑧实乃发自肺腑。鹰类是鸟类中飞得最高、也是最孤傲的鸟类。鹰是古代人类崇拜的对象，是古埃及法老的守护神，是草原民族心中的神鸟，更是欧亚大陆上古代皇室和王族所青睐的神秘力量的象征。

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